شخصیت عرفانی و اخلاقی پیامبر صلی الله علیه و آله

پدیدآورمحمدرضا امین‌زاده

نشریهنور علم

شماره نشریه35

تاریخ انتشار1390/01/17

منبع مقاله

share 1491 بازدید
شخصیت عرفانی و اخلاقی پیامبر صلی الله علیه و آله

محمد رضا امین زاده

بعثت حضرت محمد(ص)

خداوند متعال که رحمت واسعهء او بر همهء موجودات سایه افکنده است، چنین مقرّر فرمود که مظهر تامّ اسماء و صفاتش را در میان اهل زمین بر انگیزد و همچنان که بر تمام اهل عالم(از ملائکه و آسمانها و زمین و آنچه در آنهاست)منّت‏ گذاشته و او را واسطهء رحمت تکوینی خویش قرار داده بود بار دیگر با رحمت‏ خاصّ خویش او را واسطهء رحمت تشریعی خویش قرار داد تا آنهایی را که دوست‏ دارند الهی باشند،مشمول این رحمت گرداند.
لقد من اللّه علی المؤمنین اذ بعث فیهم رسولا من انفسهم یتلوا علیهم آیاته‏ و یزکّیهم و یعلّمهم الکتاب و الحکمة و ان کانوا من قبل لفی ضلال مبین.1
خداوند بر مؤمنین منّت گذاشت هنگامی که در میانشان رسولی از خودشان برانگیخت‏ (تا این که)آیات الهی(قرآن)را برایشان بخواند و آنها را پاک گرداند و کتاب و حکمت را به‏ آنها بیاموزد اگر چه پیش از آن در گمراهی آشکاری بسر می‏بردند.
انسان از استعدادی برخوردار است که جز با عمل به قوانین تشریعی و دینی‏ به فعلیت نمی‏رسد و مظهر اسماء حق،قرار نمی‏گیرد و در نهایت به کمال شایسته‏اش‏ نمی‏رسد.لذاحکمت خداوند متعال،اقتضاء می‏کند که آن استعداد را از فیض‏ خویش محروم نسازد و آن را به جانب فعلیتش هدایت نماید.آن استعداد،حقیقتی‏ است در مرتبهء ملکوتی نفس و آن عقل است که با ظهور آن،سایر صفات انسانی‏ (ایثار،سخاوت،گذشت،عاطفه،کرامت،شرف و...)به ظهور می‏رسند.و لطف‏ او نیز چنین اقتضاء دارد که انسان را به خود نزدیک سازد و این نمی‏شود مگر با بعث‏ رسول و چنان که در مقالهء قبل بیان شد،غایت ذاتی در خلقت عالم،محبت او به خود است،حبّ ذات،سبب و غایت آفرینش می‏باشد.اگر غیر از این بود،یعنی غایت‏ ذاتی خارج از ذات او بود،نقص در ذات مقدس او لازم می‏آمد و نقص مساوی با امکان و نیازمندی است.در صورتی که او وجود صرف و کمال مطلق است و نقص‏ هرگز بر ذات اقدس او راه ندارد و تجلّی و ظهور او در موجودات،غایت بالعرض‏ می‏باشد.بنابراین حکمت و لطف او در بعث رسول ناشی از حبّ ذات است تا انسانها با اطاعت از رسول،محل شهود اسماء او شوند و این اگر چه برای انسان غایت‏ حقیقی است ولی برای او غایت عرضی است.انسان آنگاه به غایت حقیقی خویش‏ می‏رسد که به خدا ایمان آورد و به تسبیح و حمد او مشغول شود و این مطلب محقّق‏ نمی‏شود مگر با واسطهء رحمت در تشریع و وجود رسول و برانگیختن او؛لذا در قرآن‏ فرمود:
انا ارسلناک شاهدا و مبشّرا و نذیرا لتؤمنوا باللّه و رسوله و تعزّروه و توقّروه و تسبّحوه‏ بکرة و اصیلا2.
براستی ما تو را ای رسول گرامی به عنوان گواه و بشارت دهنده و بر حذر دارنده فرستادیم‏ تا مردم به خدا و رسولش ایمان بیاورند و خدا را یاری کنند و او را تعظیم نمایند و صبح و شام او را تسبیح گویند.
«لام»در لتؤمنوا برای تعلیل است و معنایش این است که بعثت رسول‏ گرامی اسلام(صلی اللّه علیه و آله)واسطه در تسبیح و یاری کردن و عظیم شمردن خدای‏ متعال است.3
اگرچه رسول گرامی اسلام(صلی اللّه علیه و آله)بدون واسطه مشمول فیض‏ تشریعی الهی قرار می‏گیرد،آن چنانکه مشمول فیض تکوینی بدون واسطه بود،ولی‏ دیگر انسانها با واسطه او به فیض تشریعی الهی نائل می‏شوند؛آن چنان که با واسطهء او مشمول فیض تکوینی خدای متعال می‏گردند.
و با توجه به همین نکته که او واسطهء فیض در تشریع است،اطاعت او اطاعت خداست و بیعت با او بیعت با خدا و زیارت او زیارت خدای متعال می‏باشد.
ابا صلت از امام رضا(علیه السلام)در مورد حدیثی در رابطه با این که‏ مؤمنین پروردگارشان را بر حسب منازلشان در بهشت زیارت می‏کنند سئوال می‏کند، حضرت می‏فرمایند:
یا ابا صلت انّ اللّه تبارک و تعالی فضّل نبیّه محمّدا(صلّی اللّه علیه و آله)علی‏ جمیع خلقه من النّبیّین و الملائکة و جعل طاعته طاعته و متابعته متابعته و زیارته فی الدّنیا و الآخریة زیارته فقال عزّ و جلّ:«من یطع الرّسول فقد اطاع اللّه»4و قال:«انّ الذّین‏ یبایعونک انّما یبایعون اللّه ید اللّه فوق ایدیهم»5و قال النّبیّ(صلّی اللّه علیه و آله):من‏ زارنی فی حیاتی او بعد موتی فقد زار اللّه و درجة النّبیّ ارفع الدّرجات و من زاره‏ فی درجته فی الجنّة من منزله فقد زار اللّه تبارک و تعالی.6
ای ابا صلت خداوند پیامبرش محمد(ص)را بر تمام خلقش از پیامبران و فرشتگان برتری‏ داد و اطاعت او را مساوی با اطاعت خودش و زیارت آن حضرت را در دنیا و آخرت،زیارت‏ خودش قرار داد و فرمود:کسی که رسول را اطاعت کند از خدا فرمان برده است و نیز فرمود: آنانی که با تو بیعت کردند در حقیقت با خدا بیعت کرده‏اند.دست خدا بالای دست ایشان‏ است و پیامبر(ص)فرمودند:کسی که در حیاتم و بعد از وفاتم مرا زیارت کند در حقیقت خدا را زیارت کرده است و مقام پیامبر(ص)در بهشت بالاترین درجات و مقامات است و کسی که او را در درجه و منزل بهشتی‏اش زیارت کند در حقیقت،خدای تبارک و تعالی را زیارت کرده‏ است.
نبی گرامی اسلام حضرت محمد(ص)طبق روایاتی که از اهل بیت(ع)به‏ ما رسیده در بیست و هفت رجب به رسالت مبعوث شد7و اولین آیاتی که بر آن‏ حضرت نازل شد آیات سورهء علق بود:
اقرأ باسم ربّک الذّی خلق...
او در بدترین زمانها مبعوث شد؛زمانی که در شرق و غرب و در دریا و خشکی فساد شیوع پیدا کرده بود و انسان را به سقوط همیشگی فرا می‏خواند.قرآن در توصیف آن زمان چنین می‏گوید:
ظهر الفساد فی البرّ و البحر بما کسبت ایدی النّاس.8
فساد و تباهی در خشکی و دریا به سبب آنچه کسب کردند ظاهر شد.
و علی(علیه السلام)در توصیف آن زمان فرمود:
بعثه و النّاس ضلاّ فی حیرة و خابطون فی فتنة قدا ستهوتهم الاهواء و استزلتهم‏ الکبریاء...9
(خداوند)پیامبر(ص)را بر انگیخت هنگامی که مردم(از راه حق)گمراه شده و(در کار خویش و انتخاب راه)سرگردان بودند و از روی خط و اشتباه در مسیر فتنه و فساد قدم‏ می‏نهادند و هوی و آرزوها(ی بیجا)ایشان را فریفته و به طمع انداخته بود و کبر و نخوت آنها را به‏ اشتباهکاری وا داشته...
انسان،این موجود عاقل و مختار،آفریده شده بود تا زمین را مظهر حق و عبادتگاه الهی قرار دهد ولی هوای نفس و شیاطین که خود ملکوتی او را در لابلای‏ حجابهای شهوت و غریزه‏های حیوانی و خودخواهی و حبّ دنیا پنهان ساخته بودند، عقل او را نیز در میان لجنهای هوس و تزویر مدفون کردند.با ظهور پیامبر(ص)که‏ نوید بخش حیات دوبارهء خود ملکوتی و عقل انسان بود،قرآن(که تجلّی گاه خدا بود) نازل شد تا انسانها با عمل به آن،مظهر حق شوند.علی(ع)در مورد بعثت آن حضرت‏ فرمود:
فبعث اللّه محمّدا(صلّی اللّه علیه و آله)بالحقّ لیخرج عباده من عبادة الاوثان‏ الی عبادته و من طاعة الشّیطان الی طاعته بقرآن قد بینّه و احکمه...فتجلّی لهم سبحانه فی‏ کتابه من غیر ان یکونوا رأؤه.10
خداوند محمد(صلی اللّه علیه و آله)را به حق و راستی برانگیخت تا این که بندگانش را از (لجنزار)عبادت بتها باز داشته بو به(گلستان)عبادت و بندگی او رهنمون گردد و از پیروی‏ شیطان منع کرده و به فرمانبرداری او سوق دهد،بوسیلهء قرآنی که آن را آشکار و محکم و استوار فرمود...بدین ترتیب خدای سبحان در کتابش خود را به ایشان نشان داد بی‏آنکه او را ببینند.
آن حضرت به جهت اخلاق کریمه‏ای که داشت،در سختی‏ها و حوادث و گرفتاریها شکیبا بود،هیچگاه بر قومش نفرین نفرمود.آنگاه که آیهء:فاصدع بما تؤمّر و اعرض عن المشرکین‏11نازل شد پیامبر به کوه صفا رفت و خطاب به اهل عالم ندا در داد:یا ایّها النّاس انّی رسول اللّه ربّ العالمین،با شنیدن این ندای تکان دهنده،مردم‏ به او خیره شدند.بعد به کوه مروه رفته و در آنجا نیز با صدای بلند رسالت خویش را بر جهانیان اعلام کرد.در این موقع ابو جهل سنگی به طرف آن حضرت انداخت که‏ به پیشانی او اصابت کرد و سایر مشرکین نیز با پیروی از وی آن حضرت را سنگ باران کردند.رسول خدا به کوه پناه برد و به سنگی تکیه داد و چون جبرئیل بر او نازل شد حضرت فرمود:دیدی که قوم من چگونه با من رفتار کردند؟گفتارم را تکذیب کرده و طردم نمودند.و چون فرشتگانی برای حمایت آن حضرت در مقابل‏ مشرکین نازل شدند،حضرت خطاب به آنان فرمود:
قد امرتم بطاعتی؟قالوا نعم فرفع رأسه الی السّماء و نادی:انّی لم ابعث عذابا انّما بعثت رحمة للعلمین،دعونی و قومی فانّهم لا یعلمون...12
آیا مأمور هستید که از من اطاعت کنید؟گفتند:بلی.پس(پیامبر ص)سرش را به سوی‏ آسمان بلند کرد و فرمود:بجهت عذاب مردم نیامده‏ام من آمده‏ام تا رحمت برای جهانیان باشم.
مرا با قومم واگذارید که اینها نادانند...
لذا او بیش از همهء انبیاء اذیت شد.13
آری به سبب حلم،بردباری،سعهء صدر،صبر و...او بود که قرآن درباره‏اش‏ فرمود:
لقد جاءکم رسول من انفسکم عزیز علیه ما عنتّم حریص علیکم بالمؤمنین‏ رؤف رحیم.14
به حقیقت رسولی از میان خودتان به سوی شما آمد که پریشانی و مصیبت شما بر او سخت تلخ است.در محبت بر شما حریص بوده و به گروندگان خود مهربان و دلسوز است.

وحی

وحی عبارت است از دریافت علوم و معارف و درک حقایق...از مبدأ فیّاض به وساطت نورانیت روح اعظم(که عقل کل نامیده می‏شود)با مشاهده فرشتهء حامل وحی که از مراتب تنزلّی آن روح کلّی و از جملهء جنود و خادم آن عقل کلّی‏ است.15
در مقالات قبل آوردیم که نبی گرامی اسلام(صلی اللّه علیه و آله)از مراتب‏ وجودی برخوردار است که اول مرتبهء آن نور اعظم یا اسم اعظم الهی است.لذا در این‏ مرتبه،تمام حقایق بر آن حضرت مکشوف است.چنان که فرموده‏اند:لو کشف‏ الغطاء ما ازددت یقینا.پیامبر به مقتضای این مرتبه،معلّم جبرئیل و ملائکه و هر موجود دیگری است و راهی برای ملائکه حتّی فرشتهء وحی به این مرتبه از کمال نیست. حضرت محمد(ص)به مقتضای این مرتبه،واسطهء فیض در نزول جبرئیل است.ولی‏ تنزّل آن نور از عالی‏ترین مرتبهء قرب به نازل‏ترین درجهء وجود که تعلّق آن به بدن‏ جسمانی است و وجود حجابهای نورانی بسیار،حکم می‏کند که حقایق را از طریق‏ وحی(با واسطهء جبرئیل یا از وراء حجاب و یا بدون واسطه)درک کند و درک‏ حقایق از هر طریق-با واسطه یا بدون واسطه-شهودی و حضوری است.چنان که‏ در روایت وارد شده:
فکان یائیه من قبل اللّه عزّ و جلّ مثل الذّی یراه بعینه.16
آنچه از جانب خدای عزّ و جل بر پیامبر نازل می‏گشت مانند چیززی بود که آشکارا می‏دید.
و لذا مرکز وحی،قلب پیامبر(ص)می‏باشد...فانّه نزّله علی قبلک باذن‏ اللّه،بر این اساس این گونه نیست که جبرئیل معلّم آن حضرت باشد بلکه او حقایق و آیات الهی را از مقام نورانی آن حضرت می‏گیرد و به مرتبهء نازله وجود آن حضرت فرود می‏آورد،بنابراین او خدمتگزار آن حضرت است.ودر برخی از روایات وارد شده که‏ جبرئیل در هنگام نزول،اذن دخول از رسول گرامی(ص)می‏گیرد و مانند عبدی در مقابل حضرت است.
عن ابی عبد اللّه(علیه السّلام) قال:کان جبرئیل اذا اتی النّبیّ(ص)فعد بین‏ یدیه قعدة العبد و کان لا یدخل حتّی یستأذنه.17
امام صادق(علیه السلام)فرمودند:جبرئیل هنگام نزول،همچون عبدی در مقابل پیغمبر می‏نشست و بدون اجازه بر آن حضرت داخل نمی‏شد.
و در وحی بدون واسطه بود که حالت آن حضرت دگرگون می‏گشت:
عن عبید بن زرارة عن ابیه قال:قلت لابی عبد اللّه(علیه السلام)جعلت فداک‏ الغشیة الّتی کانت تصیب رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)اذا نزل علیه الوحی؟قال:فقال‏ ذلک اذا لم یکن بینه و بین اللّه احد ذاک اذا تجلّی اللّه له...18
زراره گوید:به امام صادق(علیه السلام)عرض کردم فدایت گردم،غشوه‏ای که بر رسول خدا(ص)عارض می‏شد در چه هنگام از وحی بود؟
فرمودند:هنگامی بر آن حضرت عارض می‏گشت که بین او و خدا واسطه در وحی وجود نداشت.آن،هنگامی بود که خدا بر پیغمبر تجلّی می‏کرد.
و نیز نقل شده است که بدن آن حضرت سنگین می‏شد.19حکیم محقّق‏ ملا عبد اللّه مدرّس زنوزی می‏گوید:
«و ظهور جبرئیل از برای حضرت رسالت(صلی اللّه علیه و آله)به صورت دحیه کلبی،متواتر بلکه نزدیک به ضرورت اسلام است و لیکن صورت عینی خارجی بوده، نه خیالی...نه در عالم حس و ماده.اگر در عالم حس و ماده بود لازم می‏آمد که هر صحیح البصری با تحقّق شرائط ابصار،توانایی دیدن آن ملک را داشته باشد و به اتفاق‏ اهل اسلام چنین نبوده است.پس نبی گرامی اسلام(ص)او را به چشم دیگری‏ می‏دیدند نه با دید حس...و لذا آن جناب در خواب می‏دیدند آنچه را که در بیداری‏ می‏دیدند واضح است که با دیدهء باطن بوده نه با دیدهء ظاهر.بلی اگر رأی آن‏ حضرت تعلق بگیرد.که دیگران نیز آن ملک را ببینند.می‏توانند بینند»20
چنان که در روایت وارد شده است،مرتبهء عالیهء نفس پیامبر که از آن تعبیر به‏ روح القدس می‏شو حامل نبوّت بوده است و این روحی است که خواب و غفلت و سهو و اشتباه بر او عارض نمی‏شود.21
امام باقر(علیه السلام)فرمودند:
...فکان رسول اللّه(ص)رسولا نبیّا یأتیه جبرئیل قبلا فیکلّمه و یراه و یأتیه فی‏ النّوم.22
رسول گرامی اسلام(ص) رسولی پیام آور بود.جبرئیل از پیش رو بر او وارد می‏شد. حضرت با او تکلّم می‏کرد و او را می‏دید و در خواب(نیز)بر آن حضرت وارد می‏شد.
به هر حال غرض از بعثت و وحی این بوده است که علوم و معارف و حقایق‏ الهی به واسطهء رسول اللّه(ص)به انسانها برسد و آنها را از نقص رهانیده به کمال‏ شایستهء ایشان برساند.تا هر کس در حد توانش،مظهر اسماء و صفات الهی گردد.

پی نوشت ها:

(1)-سوره آل عمران/164.
(2)-سوره فتح/8 و 9.
(3)-المیزان ج 18 ص 298.
(5)-سوره فتح/10.
(4)-سوره نساء/80.
(6)-عیون اخبار الرضا ج 1/115.
(7)-بحار ج 18 ص 189 روایت 21،22،23،24.
(8)-سورهء روم/41.
(9)-نهج البلاغه فیض خطبه 94.
(10)-نهج البلاغه فیض خطبه 147.
(11)-سوره حجر/93:با صدای بلند آن چه را که مأموری به خلق برسان و از مشرکان روی‏ برگردان.
(12)-بحار ج 18 ص 241،242،243.
(13)-ما اوذی احد مثل ما اوذیت فی اللّه(میزان الحکمة ج 9 ص 670)
(14)-سوره توبه/128.
(15)-انوار جلیه ص 127.
‏ (16)-بحار ج 18 ص 262 روایت 16.
(17)-بحار ج 18 ص 265 روایت 5 و ص 260 روایت 12 و ص 268 روایت 30 و ص 271 روایت 36.
(18)-بحار ج 18 ص 256 روایت 6.
(19)-بحار ج 18 ص 263 روایت 20.
(20)-انوار جلیه ص 129.
(21)-بحار ج 18 ص 264 روایت 21.
(22)-بحار ج 18 ص 270 روایت 35.

مقالات مشابه

وجوه برتری پیامبر اسلام(ص) بر سایر انبیاء در قرآن و روایات

نام نشریهکتاب و سنت

نام نویسندهسیدرحمت‌الله موسوی مقدم, داراب دارابی

چگونگی دلالت آیه 33 آل‌عمران بر برگزیدگی آل محمّد (ص)

نام نشریهتفسیر‌پژوهی

نام نویسندهمیثم خلیلی, جواد فرامرزی

تجلی صلوات در قرآن و سیره نبوی

نام نشریهمطالعات قرآنی

نام نویسندهکاظم قاضی‌زاده, هاشم اندیشه

امتیازات و ویژ‌گی‌های پیامبر(ص)از دیدگاه قرآن

نام نشریهمعارف قرآنی

نام نویسندهعبدالعلی شکر, فرج تلاشان

مع الرسول الداعیة فی القرآن الکریم

نام نشریهالثقافة الاسلامیة

نام نویسندهمحمدحسین فضل‌الله

الرسول الداعیة فی القرآن الکریم

نام نشریهالثقافة الاسلامیة

نام نویسندهمحمدحسین فضل‌الله

فضايل پيامبر اعظم (ص) در قرآن

نام نشریهاخلاق

نام نویسندهمرکز فرهنگ و معارف قرآن